“الظاهرة العدنانية” في الفكر الإسلامي

لقد ظهر في العالم الإسلامي رجال أفذاذ من الأمة ، وهم أقل من القليل ، ولكنهم كانوا ، وما زالوا روادا في الفكر ، فهؤلاء ليسوا جزءا من الحراك الإجتماعي ، وإنما هم يأتون في اللحظة المناسبة ،وهم يحملون في البداية فكرا غريبا ، لأنهم يجدون أن الجميع يتماثلون في التفكير والتطبيق ، وهو ليس من هؤلاء ، وانما يحاول أن يتجاوز فكر العامة ، وهنا تكمن المشكلة ، والغريب أن الفكر الناتج من المجدد يتحول مع التاريخ إلي فكر معيق ، لأنه لا يمثل وسيلة للتصحيح ، وفهما من الفهومات ، وإنما يكون عند أغلب الناس إلى هدف أساسي .
ظهر الأستاذ حسن البنّا في بداية القرن العشرين بفكر جديد ، وأسلوب جميل وجذاب في الدعوة ، ولكن مع مرور الزمن تحول الفكر الإسلامي الذي أبدعه البنّا إلي منهج غير قابل للنقاش عند غلاة الإخوان ، وجدد مؤسس دعوة التبليغ فكرا دعويا جاذبا في القارة الهندية ، ولكن غلاة التبليغ حولوا المنهج الرائع في شبه القارة الهندية إلي أسلوب دعوي عالمي .
إن الفكر الإسلامي التنظيمي يعيش في لحظة أزمة ، أزمة في التفكير ، وأزمة في التطبيق ، ويحتاج إلي عقول كبيرة ومجددة ، ومن هنا ظهر في وقت سابق مفكرون كبار حاولوا تجاوز الأطر الضيقة ، وكان الشيخ محمد الغزالي رحمه الله حامل لواء التجديد ، وسار علي منواله رجال كبار من فقهاء العصر ، ورجال الدعوة ، فكان الشيخ يوسف القرضاوي علي رأس هؤلاء ، والدكتور محمد عمارة ، والاستاذ راشد الغنوشي ، والدكتور حسن الترابي ، وكانوا يوما ما غرباء في داخل المدرسة الإسلامية ، ولكن مع مرور الزمن تحول هؤلاء الرموز الأكثر قبولا في داخل الصحوة .

نهاية التاريخ ، ومسألة الولادة الفكرية

في العالم الاسلامي مشكلة فكرية عميقة تتمثل في إغلاق باب الإجتهاد ، ومحاربة الإبداع ، فكل شيخ يحسب أنه نهاية التاريخ ، ويظن اتباعه أن الزمن توقف عند محطة أفكاره ، ولهذا يحسب السلفيون ان ابن تيمية هو المرجع الأساسي للصحوة ، وانه شيخ الإسلام الأوحد ، وأن مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب هو الوارث الشرعي لعلم ابن تيمية ، وأنه لا طريق في الفكر الاسلامي سوي هذا الطريق ( طريق أهل الأثر ) ، وفي الجانب الآخر نجد رموز الحركة الاسلامية ( الاخوان ) يحسبون أن الزمن توقف عند الامام البنّا ، وأن لا عبقرية بعده ، فمن جاء بعد البنّا ، فهو إما تلميذ للشيخ ، او مستنسخ لطريقة البنّا ، كما نجد من بعض الطرق الصوفية نوعا من الدجل الفكري يفيد بأن الطريق إلي الله محصور في الطريقة الفلانية ( القادرية نموذجا ) ،أو غيرها .

هناك حديث صحيح عن النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ، وشاع في الأمة ( ان الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لها أمر دينها ) ، فهذا الحديث يضع بين أيدينا جملة من الأمور :

١- الدين قابل للتقادم والبلى ، ولهذا فهو يحتاج إلي مفكرين وعلماء يقومون بدورين مزدوجين معا ، تجديد الفهم للدين ، وتجديد الدين في القلوب والعقول .

٢- هناك مرحلة زمنية مقررة من قبل الشارع للتجديد ، وهي موجودة في النص النبوي ( القرن ) ، وبهذا فإن الاجتهاد المرتبط بالزمان وقضاياه ينقرض في كل مائة سنة .

٣- الحديث يفيد بأن الفكر مهما كان عظيما ، فليس خالدا ، الخلود للقيم السماوية الموجودة في الوحي ، ولكن جميع الاجتهادات البشرية التي جاءت من العلماء والمفكرين ليست ذات قدسية ، ومن هنا يجب أن نفك الارتباط ما بين الوحي المقدس ، والفكر البشري .

٤- إن بعض العلماء اجتهدوا في فهم ألفاظ النص النبوي ، فتوصلوا أن لفظ ( من ) لا تشير دوما إلي شخص واحد ، بل قد تشير إلي الشخص المجدد كعمر بن عبد العزيز الخليفة ، والإمام الشافعي العالم المجتهد ، وقد تشير إلي مدرسة فقهية وفكرية كمدرسة المحدثين ، ومناهج الدعوة .

٥- الدين نصوص عامة ، ومناهج للفهم والبحث ، فالنصوص غير قابلة للنقاش ، ولكن المناهج ليست مقدسة كالنصوص ، ومن هنا وردت بعض ألفاظ الروايات ( أمور دينها ) ، ويفهم اللبيب من الحديث أن النصوص غير قابلة للتجديد ، ولكن فهمها قابل للتطور ، ولهذا قرر ابن القيم : إن الفتوي تتغير بتغير الزمان والمكان والأعراف والعوائد .

لقد رفض الفكر الإسلامي الصحيح مسألة إغلاق الاجتهاد ، ويعني هذا نهاية الفكر ، ويؤدي إلي موت الانسان كمشروع استخلافي ، ولكن هناك تيار في كل اتجاه يحسب بأن لديه قوة تتمثل في إيقاف الزمان لصالحه ، وهذا ليس ممكنا ، ومن لم يتأدب مع التاريخ ، فإن الزمن كفيل بأن يؤديه ، وذلك لأنه سيصبح من التاريخ ، ولن تكون لأفكاره فعالية ما لم يتطور ليكون منسجما مع اللحظة ومقتضياتها .

الظاهرة العدنانية تمرد وتطور وإضافة

في العقد الأول من القرن الواحد والعشرين ظهرت في العالم الاسلامي خطابات ثلاثة :
١- خطاب عاطفي جدا ، يخاطب أصحابه العواطف ، وتمثل بهذا الخطاب الدكتور عمرو خالد ، وقد تخصص هذا الرحل في لحظة ما قبل الربيع العربي في مخاطبة الجيل الجديد ( الجيل الساندويشي ) ، هذا الجيل الذي يحتاج إلي معالجات دينية لمشكلاته الفكرية ، فكان الخطاب الإعلامي الذي اهتم بالأضواء أكثر من المحتوي ، وبالعاطفة أكثر من العقل ، وبالوجدانيات أكثر من القراءة التحليلية للمشكلات ، ولهذا تم تجاوزه بسهولة بعد أن بزغ نوره وانطفأ بسرعة .

٢- خطاب إسلامي يجمع بين العقل والعاطفة ، ولكن من اتجاهين مختلفين ، خطاب قوي ظهر من مصر والخليج يحمله رجال من المدرسة السلفية ( محمد حسان ) نموذجا ، وخطاب آخر قوي ظهر من الخليج والشام يحمله رجال من المدرسة الاخوانية ( طارق السويدان ) نموذجا .
إن هذا الخطاب جمع في طرحه بين قوة الدليل ، وخطاب العاطفة ، واستغل جيدا الإعلام المرئي ، والشبكة العنكبوتية بشكل جيد ، فكانت قناة اقرأ الفضائية نجما في سماء الفضاء العربي ، وكذلك قناة الرسالة التي اخترقت العقل العربي لتنافس الجزيرة في جذب الجمهور الاسلامي ، ولا ننسي قناة الرحمة التي صالت وجالت في سماء مصر والعالم العربي .

٣ – خطاب إسلامي عقلاني ، يجمع بين طرح الصحوة ، وعقلانية المدرسة الإصلاحية التي تم تجاوزها ، وللأسف في مرحلة الصحوة ، فهذا النوع من الطرح يحملها رجال كثيرون ، ولكن أهم من يحملها هو الدكتور عدنان إبراهيم ، والدكتور طارق رمضان .
إن هذا الخطاب تألق في فضاء الغرب ، ودرس الاسلام عن كثب ، وغاص في عمق الفكر الغربي بدون أن يشعر أمامه الإنهزام الفكري ، كما غاص في الفكر الإسلامي بدون أن يتيه في قضاياه التفصيلية ، فرفض هؤلاء قومنة الفكر الاسلامي ، وحصر قضاياه في الشرق الأوسط .
خصائص الظاهرة العدنانية .

إن المفكر الاسلامي القدير الدكتور عدنان إبراهيم كغيره من المفكرين العظام له أعداء يجعلونه عدوا من أعداء الأمة ، فمن الناس من يحسب الرحل أنه شيعي الهوي ، ولكنه يستخدم التقية للوصول إلي مآربه ، ومنهم من يحسب الرجل زنديقًا ، ولكنه يستخدم الدين للوصول إلي عقول الشباب من خلال الدين ، بل ورآيت مؤخرا من يجعله علمانيا لا دين له ، وفي الجانب الآخر لاحظت من يجعل المفكر قديسا ، ووليا صالحا ، وإماما انتهت الإمامة إليه في العصر الحديث دون غيره .

لقد استمعت إلي خطاب الرجل بإنصات ، وحاولت أن أعيش مع آفكاره بهدوء ، بل واجتهدت أن أتعرف إلي أفكاره من خلال أطروحاته ، وليس فقط من خلال ناقديه ، أو محبيه ، فوجدت في الرجل وأفكاره مايلي :
١- لاحظت في الرحل موسوعية في القراءة ، وعمقا في الطرح ، وسعة في الرؤية ، فهو فيلسوف كبير له قراءة عميقة في الفكر الفلسفي ، ولكنه ليس فقط قارئا جيدا ، بل له قراءة نقدية لجميع المدارس الفلسفية قديمها وحديثها ، كما رأيت من خطابه قراءة عميقة لا تجد لها مثيلا في الفكر الغربي ، فللرجل فهم خاص للفكر الغربي ، لأنه درس دراسة متأنية هذا الفكر وتاريخه ، فهو ليس كالإسلاميين الذين يقومون نقد الفكر الغربي من خلال الكتب الاسلامية .

٢- رأيت في الرجل قوة في الطرح في تبنيه للمشروع الاسلامي ، فهو لا يخاطب العاطفيين ، وإن كان للرجل عاطفة قوية ، ولكن الرجل حين يقوم بطرح المشروع الاسلامي ، لايستخدم أدوات العلم التقليدي ، بل له آسلوبه الخاص الذي يمزج بين العلم والفن والفلسفة والدين ، وهو يحيط بكل هذه الأمور علما وفهما .

٣- رأيت في الرجل معرفة غير عادية في العلم المادي ، وخاصة في الفيزياء والرياضيات ، وهو ليس ناقلا من الكتب فقط بشكل آلي كما يفعل غالب المفكرين غير المتخصصين ، بل نلاحظ في خطابه معرفة غير عادية في هذه العلوم التطبيقية الصرفة .

٤- إن الرجل شغف بحب العلم والقراءة ، فهو قارئ من الطراز الأول ، يذكر الناس بظاهرة الغزالي الفيلسوف العالم الرباني ، وظاهرة ابن تيمية المفكر الثائر ، فلم أجد لهذا الرجل مثيلا في هذا الباب إلا القليل من الناس ، فهو كذلك يشبه إلى حد كبير المفكر الفيلسوف الفرنسي روجيه جارودي الذي كان يقرأ في اليوم الواحد أكثر من عشر كتاب ، فالرجل يعيش في صومعة الكتاب قارئا ودارسا .

٥- وهب الله الرجل ذكاء مفرطا ، وعقلا متقدا ، وروحانية غريبة ، فهو شخص مركب ، له وله الصوفيين ، وعشقهم ، كما له تحليل الفلاسفة ونقاشهم ، وطرح العقلانيين وقوة أدلتهم ، فهو يشبه إلي حد ما الدكتور عبد الوهاب المسيري ، والاستاذ علي عزت بيجوفيتش .

٦- لاحظت في الرجل الشجاعة الأدبية في تبني ما يراه صوابا ، وانتقاد ما يراه خطأ ، لا يخاف من المواجهة ، ولا يتردد أن يبوح ما يتوصل إليه من أفكار ، فقد تحرر الرجل من عبودية الجماهير ، واتباع الناس في مذاهبهم ، ولهذا تري الجميع يخافون من أفكاره ، ولكنهم لا يقدرون مواجهته فكريا .

٧- إن الرجل يقدر العلماء جميعا ، ولكنه لا يتمثل في أفكارهم ، بل يناقش الأفكار والآراء بأسلوب خشن في بعض الأحيان ، فهذا النوع من النقد لبعض العلماء خلقت له عدوات ظاهرة ، ولكن ما لا حظت فيه أن الرجل يحب كبار العلماء ، ويقدر جهودهم الفكرية ، فهو يصف ابن تيمية بشيخ الاسلام ، ولكن له مواقف من أفكاره العقدية ، لأن الرجل أشعري العقيدة ، ويمدح الشيخ يوسف القرضاوي كثيرا ، ولكن له مواقف من أفكاره ، ويحب البوطي وأفكاره الصوفية ، ولكنه ليس راضيا من موقفه الأخيرة من النظام السوري ، ومتأثر بفكر الغزالي القديم والجديد ، ولكنه ليس غزالي الهوي .

٨- في تفاعلي مع خطابه المثير والقوي ، لاحظت عليه أمرين ، تمنيت من هذا العقل الكبير أن يتركهما ، وهما :
– استخدام الأسلوب الخشن في النقد ، واتباع اُسلوب التوازن في تناول الأفكار والأشخاص والمناهج ، وهو قادر علي ذلك ، بل ويستخدم كثيرا حين يتناول الفكر الغربي بالأسلوب العلمي والهادئ .

– أن لا يبالغ في نقد الصحابة ، وخاصة الذين عارضوا عليا عليه السلام في مواجهته كعائشة رضي الله عنها ، ومعاوية رضي الله عنه ، وأنا لست مع مدرسة ابن العربي ، ومحب الدين الخطيب ، والتي تفهم من خلال أطروحاتها بأن الصحابة ليسوا بشرا ، بل هو فوق مستوي البشر ، كما أنني لست من مدرسة الشيعة التي تؤكد في جل خطاباتها شيطنة أكثر الصحابة رضوان الله عليهم.

إن الحقيقة هي في الوسط ، فلا بد من طرح رؤية قرآنية ، وهي التي تبناها المفكر الموريتاني الدكتور محمد المختار الشنقيطي ، وتتمثل في التفريق ما بين ( سمو المبادئ وقدسيتها ، وبشرية الصحابة ) .
في الكتاب العزيز آية تعطينا دورسا في غاية الوضوح والصراحة وهي : ( تلك أمة قد خلت ، لها ما كسبت ، ولكم ما كسبتم ، ولا تسألون عما كانوا يعملون ) .

هذه هي الظاهرة العدنانية المتمثلة بهذا الشخص الذي طرح فكرا جديدا ، ومغايرا ، ولكنه ينطلق من الوحي ، ويتفاعل مع الواقع ، يصيب أحيانا، ويخطئ أحيانا ، ولا يدعي الكمال والعصمة ، وليس له انتماء فكريا معينا ، بل له انتماء واحد ، فهو يحب الأمة كلها بفصائلها وفئاتها ، بكل أجناسها وأقوامها ، وهو إضافة نوعية في طريق الدعوة والفكر ، وله اُسلوب ظريف ، وهو أيضا في رأيي امتداد لمدرسة الفكر الاصلاحي .

صفحة الدكتور عبد الرحمن بشير على الفايسبوك

تعاليق

تعاليق الفايسبوك